大话“西江水”

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传为茶圣陆羽所作的《六羡歌》中，有“千羡万羡西江水”的句子，近年来，一句“西江水”，引起不少专家学者的关注和争议。

《六羡歌》收在《全唐诗》第三百零八卷，原题为《歌》。全诗如下：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”题下注云：“太和中，复州有一老僧，云是陆弟子，常讽此歌。”

又据唐·李肇《国史补》记载：“异日，（羽）在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情。其略云：不羡白玉盏，不羡黄金罍；亦不羡朝入省，亦不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”所引诗和《六羡歌》略有出入。

唐·赵璘《因话录》则说得较为具体：“余幼年尚记识一复州老僧，是陆僧弟子，常讽其歌云：不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”可谓言之凿凿，《六羡歌》也就自然归到陆羽名下了。
作了以上简单分析考证后，我们再来看看陆羽《六羡歌》中的“西江水”到底有何玄妙。

清·刘源长《茶史》里说：“西江水，属承天府景陵县，汉竟陵，隋复州，五代竟陵。”并引陆羽《六羡歌》佐证。

编纂于清乾隆年间的《天门县志》记载：“县西城外，由姜家河到截河口是其处。”（转引自湖北天门市《陆羽研究集刊》）

有学者认为：“是故土乡亲的同义语，牵连着许多往事。”“为县河汊水的河段。”“指故乡的水。” （转引自朱自振、欧阳勋、熊源祺《陆羽诗踪》、钱时霖《中国古代茶诗选》）

也有学者认为：是泛指西边流来的长江（刘湘松《“西江水”别解》，见《陆羽茶文化研究》第１３期）。

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还有学者认为：“西江水”是南禅宗的代称。（寇丹：再论陆羽的“西江水”，见寇丹：陆羽与《茶经》研究）

有学者总结说：“西江水”这一“意象”是指宜于煎茶的故乡的河水，也代指绵绵不尽的乡情，其中包括对恩人智积禅师的怀念……言“西江水是南禅宗的代称”，深长思之，似无此奥旨。（丁文：《六羡歌》、“西江水”与“名利场”，见《茶周刊》2004年第35期）

综合以上诸家论点，第一种将“西江水”作为有形的“意象”，是一条日夜流淌着的、可以寄托陆羽哀思的河流；位于湖北天门县姜家河到截河口的汊水河段，长约３里，古称“西江”。第二种则将“西江水”生华作无形的“意象”，是禅意、是道心，是一条通往真如本心的禅流。这禅流不生不灭、不垢不净，是我们生命本体的指称和皈依。

冷香斋主人以为，以上两种说法都有道理，开启了我国茶文化学术探讨的良好风气，值得充分肯定。而且这两种说法完全可以统一起来，即 “西江水”不仅是一条有形的河流，更是一条富于禅意的河流。

“西江水”之所以和禅有关，是因为唐代著名禅德马祖道一的一段公案。据《景德传灯录》卷八载：庞蕴居士曾参问马祖道：“不与万法为侣者是什么人？”马祖回答说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”马祖道一所说的“西江水”，和赵州从谂和尚的“庭前柏树子”、“吃茶去”等禅语法言一样，已脱离了具体物象，当体即是，拟向即乖，是不可言说和思辨的禅机妙用。

那么，陆羽作《六羡歌》时，是否就暗喻着禅宗的“西江水”呢？

冷香斋主人认为，不管陆羽当时如何思想，关键是我们后人怎样看待。如果我们囿于个人知见，死死咬定“西江水”一定是什么什么，这样是不能完全解读陆羽《六羡歌》的；如果我们敞开心怀，放越眼界，则三千大千世界，处处都是“西江水”；八万四千法门，门门都是“西江水”，而不必斤斤计较于陆羽《六羡歌》里的一句“西江水”了。

宋人杜耒有一首《寒夜》诗说得好：“夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”月常有，梅花不常有；梅花有了，月不一定有。寻常月色，忽然抬头看见疏影横斜的梅花，心眼顿开，欣喜不已，连窗前月似乎也不一样了，有着清幽淡雅的美。其实月还是寻常月，梅花也是寻常梅花，而窗内人，却大有“原来只是旧时人，不改旧时行履处”的感慨。竹炉汤沸，越瓯茶熟，梅香扑鼻，清寒彻骨，在这寻常月色中，我们重新发现了自己，认识了自己，也超越了自己。

这，大概才是陆羽“西江水”带给我们的真正思考吧。