扶桑
植物名。灌木。叶卵形。花冠大型，有红、白等色。多栽于我国南方。全年开花，为著名的观赏植物。
明·李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》：“扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。”
明·徐渭《闻里中有买得扶桑花者》诗之一：“忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑。”。
清·吴震方《岭南杂记》卷下：“扶桑花，粤中处处有之，叶似桑而畧小，有大红、浅红、黄三色，大者开泛如芍药，朝开暮落，落已复开，自三月至十月不绝。”
锦葵科的常绿大灌木扶桑，又名朱槿、佛桑，但常常被人们很直观地称作大红花。它树形优美，枝叶茂盛，花期较长，四季不断，花朵硕大，色彩鲜艳，是亚洲地区园林绿化中重要的花木之一。
虽然既是马来西亚和巴拿马的国花，又是夏威夷的州花，但是扶桑的原产地却在中国，而且栽培历史悠久，早在汉朝的《山海经》中就有记载“汤谷上有扶桑”，晋朝嵇含的《南方草木》中则记载“其花如木槿而颜色深红，称之为朱槿”、“深红色，花五出”等。
扶桑的品种较多，异彩纷呈，根据花瓣可分为单瓣、复瓣，根据花色可分为粉红、黄、青、白等，其中深红重瓣者略似牡丹，不为多见，故有朱槿牡丹之名。
溪馆初寒似早春，红花相倚媚行人。
可怜万木尽凋零，独见繁枝新烂漫。
清艳沾衣云表露，幽香时过辙尘中。
名园不肯争颜色，灼灼扶桑野水滨。
扶桑又名朱槿牡丹，原产我国南部。喜温暖湿润气候，不耐寒霜．不耐阴，宜在阳光充足、通风的场所生长，对土壤要求不严，但在肥沃、疏松的微酸性土壤中生长最好，冬季温度不低于5℃。
●繁殖：常用扦插和嫁接繁殖。扦插，除冬季以外均可进行，但以梅雨季节成活率高。插条以一年生半木质化的最好，长10厘米，留顶端叶片，切口要平，插于沙床，插后约3周生根。嫁接，多用于扦插困难的重瓣花品种，枝接或芽接均可，砧木用单瓣花扶桑。
●栽培：盆栽扶桑，每年春季需换盆，并进行修剪整形。扶桑较耐肥，生长期每月施肥1次，花期增施2—3次磷钾肥。光照不足，花蕾容易脱落，花朵变小，花色暗淡。冬季南京地区必须搬入室内过冬。
●病虫害：常发生叶斑病、炭疽病和煤污病，可用70％甲基托布津可湿性粉剂1000倍液喷洒。虫害有蚜虫、红蜘蛛、刺蛾危害．可用10％除虫精乳油2000倍液喷杀。
●应用：桑鲜艳夺目的花朵，朝开薯萎．姹紫嫣红，在南方多散植于池畔、亭前、道旁和墙边，盆栽扶桑适用于客厅和入口处摆设。木槿又名朝开暮落花，原产我国和印度。喜温暖湿润气候，宜阳光充足，也稍耐阴，耐干旱，耐湿，耐瘠薄土壤，抗寒性较强。
【别名】大红花、红木槿、月月红、木花、公鸡花
【来源】锦葵科木槿属植物朱槿HibiscusrosasinensisL.，以根、叶、花入药。根、叶全年可采，夏秋采花，晒干或鲜用。
【性味归经】甘，平。
【功能主治】
解毒，利尿，调经。
根：用于腮腺炎，支气管炎，尿路感染，子宫颈炎，白带，月经不调，闭经；
叶、花：外用治疔疮痈肿，乳腺炎，淋巴腺炎；
花：月经不调。
【用法用量】根或叶0.5～1两；鲜花1两。鲜花、叶外用适量捣烂敷患处。
【摘录】《全国中草药汇编》
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神话传说：
扶桑国，一说是墨西哥，一说是日本。
辨析：扶桑国与倭国。
扶桑一词在现代可指日本，但中国史中的扶桑指中美洲某地，现多认为指墨西哥。非现代的中国书本中，日本多是用倭国，而非扶桑。
神话中的树名
《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。” 郭璞注：“扶桑，木也。”
《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
《太平御览》卷九五五引旧题·晋·郭璞 《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”
唐·李白《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”
扶桑，亦作“榑桑”，亦称“扶木”。神话传说中木名。生于东方，为十曰之居所。《山海经•海外东经》“汤谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。”
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。----------《淮南子》
扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝，一日居上枝。”是说“十日”（十天干）依次经过，与羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”因为若木是日落之地，十日全在下。
传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。
《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸 注：“日出，下浴于汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晋·陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。这裏代指太阳。”
明·凌云翰 《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。”
清·颜光敏 《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。”
扶桑在上古时代，成为中华文化的一个重要特征。扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界，东极西极的观念与先民的迁徙相结合，汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米（一说3.94米）的扶桑树，是世界最高的。玛雅的人形扶桑树，与“婼”字相合，表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国，而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的树冠形状。婼为叒首人身，又放在表示祭祖的亚形之中，“婼”，“若”表示图腾祖先无疑。《左传·文公五年》有鄀国，《定公六年》楚迁都鄀，《昭公十年》有“叔孙婼”。先秦许多字各有从女和从阝的形式，表示人名，地名，与“若”的情形相同，鄀可以说是中国的扶桑国，其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。
《梁书·扶桑国传》：“文身国，在倭国东北七千余里……大汉国，在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”
这里说得很清楚，文身国、大汉国在北亚，扶桑在美洲，“在中国之东”，是十分准确的。那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。慧深游历美洲把见闻带到国内，是正史中关于美洲最明确最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲，未必可信，但我们可以坚信，从人类社会进入新石器时代以来，中国人往来于美洲的步伐从未停止过。从加拿大直到南美，表示中国属性的汉字、铜钱、服饰、雕像广泛分布于太平洋沿岸，而以墨西哥一带的文物为最丰富。扶桑国作为美洲最高文明的核心地带，凝聚了中国古文化的精华。今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察，你一定会对《山海经》有更深的领悟！
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“扶桑”也出自汉 东方朔撰的《十洲记》（全称《海内十洲记》）
《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。
是虚构的仙境之地。
《十洲记》中 洲 原文：
扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩污，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，変化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也。
《十洲记》曰：（扶桑）东有碧海，广狭浩汗，与东海等，水不咸苦，正作碧色。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，地一面万里，太帝之宫，太真东王君所治处。（《艺文类聚》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，树长数千丈，一千馀围。两干同根，更相依倚，是以名扶桑。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，树长数千尺，一千馀围，两两同根，更相依倚，是以名扶桑。（《太平御览》卷六十·地部二十五·海）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，有太帝宫，太真东王所居；有蓬莱山，周回五千里。山外有员海绕其山，海水色正黑色，谓之溟海。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶桑叶似桑树。又如椹树，长丈，大二千围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。（《文选》卷十五·赋辛·志中·张平子《思玄赋》：凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，北面一万里有大帝宫，太真东王公所治处。山外别有员海绕山，员海水色正黑，谓之溟海，无风而洪波百丈，惟飞仙能到其处。（《太平御览》卷六十·地部二十五·海）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，上有天帝宫，东王所治，有椹树，长数千丈，二千围，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根，（《太平御览》九百五十五作椹。）体作紫色，其树虽大，椹如中夏桑也，九千岁一生实，味甘香。（《艺文类聚》）
