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一贯的印象认为罗生门即"罪恶之门",所谓的前见,也不知从何而来.
完了才知道,罪恶也不是一开始就命定,而是逐渐衍生的.罗生门只不过是一座普通的城门,罪恶滋生于此,它便也成为了罪恶与审判的代名词.
世人都承认黑泽明的伟大,不得不承认,的确如此.黑泽明的伟大在于他发掘出了那个富有歧义的文本结构,并把它推到了世人的眼下.世人看到了黑泽明的伟大，但他们忽略了他身后那个真正的智者——芥川龙之介。
《罗生门》其实是融入了芥川的两个小短篇《罗生门》和《筱竹丛中》的结果，黑泽明的主题很简单，即是要鞭揭人性，要把人性中赤裸裸的欲望、自私和黑暗揭示给人看。在50年代的电影里，这种揭示、以及套用的千人千面的叙述手法，确实算得上是伟大的著作。难怪伍迪-艾伦会说：“只要拍出一部像《罗生门》这样伟大的电影就此生无憾了！”
看完片子，我想，黑泽明是很伟大，可是，也许也没有想象的那么伟大。他的伟大的源于伟大的文本，套用一句话就是“脚下巨人的双肩”，或者，更甚于此，我觉得他的改编，反倒是破坏了小说文本的歧义性以及解读的多样化。“黑泽明是个好孩子！”有一首歌就唱“我们都是好孩子，最最天真的孩子”。黑泽明就是那样的天真，可是我却对他天真的尾巴颇为不满。要揭示，为什么不赤裸裸一些呢？偏偏要加上光明的尾巴，要设置诸如和尚那样的暗含正义和良知的角色，要加入遗弃孩子被收养这样的温暖的镜头。看的时候我就说，应该把情节设置成孩子被卖给人吃了。大姐说我残忍。小小的残忍，并非本意。我是见不得 “曲终奏雅”的主题先行。芥川的小说分明就是一个扇形结构，由一点发散开去，让五个不同身份的人讲述同一件事，衍生出种种惑乱神智的说法。这样就很好，想起一句话：“我们对不同的人，述说同一个自己。”不是要去找寻一个确定的事实真相，也许在意的也不是讲述的故事本身，而是要去探求讲述的可能性。这种方式让我联想起关于叙事的一些理论，“重要的不是我讲的那个故事，而是我怎样去讲故事”。大概就是这个意思，或者还可以衍生出叙事的五种、十五种、二十五种可能呢。讲述者的陈述，也是一种求证，一种还原，要澄清事实、还原历史。历史的真实存在于叙述之中，我们信任的讲述，便是一种历史的真实。换言之，历史的真实不是自动的呈现的，而是断裂、残缺，不可信不可还原的。有点新历史主义福柯“知识考古”的味道。这种歧义引发的思考和联想的丰富性被黑泽明圈在了道德审判的笼子里。电影的结构是环状的，仍由五个讲述者对事件进行讲述，场景限制在了雨天的罗生门下和道德的审判堂上，主题意义明显。砍柴的农民是第一个也是最后一个讲述者，是圆环的贯连者和终极的全知者。这样的结构滴水不漏的彰显了主题，让主题突出而边缘引淡，同时也剥夺了人想象的美妙。黑泽君的伟大是不是也要打点小小的折扣呢？
